所谓一山不容二虎,📓把这么多个大师级的人物集合在一起,能处得来吗?

    在当时的北大🆴📱🞥有一种说法,中国有多少党派,北大🇹🝞就有多少学🃃🕋🈅派;北大有多少个教授,校园里就有多少种学术观点。

    在北大的讲堂上,史学方面,既有信古派的黄侃、陈汉章,也有疑古派的胡适、钱玄同。李大钊、陈独秀可以在讲坛🞂上宣传马克思主义、社会主义,也有的教师在课堂上大讲特讲国家主义、无政府主义;有人提倡工读互助主义,有人宣传儒佛道者;陈独秀、胡适、刘半农、周作人提倡白话文,而黄侃、刘师培、林损等则极力维护文言文的地位。

    如果走进那个时代的北大,人们可能会有一种时空错乱之感。当时的校园里,有些教授如胡适,上课时总是西装革履、洋派十足;而🕮🍂🅍在另一间教室上课的辜鸿铭,则是长袍马褂、拖着长辫子,还手持旱烟袋,并专门有仆人为之点烟上水,诸如此类的情形不一而足。🋯这些人似乎🆫💡📜在用自己的外表装束在无形中宣示着自己的理念。

    至于课堂教学中不同📓观点的交锋、互捧、或指名道姓批评对🇇🖛📑方观点,也是家常便饭。

    本来中🞌💱🕦国有“文人相轻🍴🌖⚰”的传统,互相谁也瞧谁不服气,共处一堂,是很容🍺🍌🆬易滋生矛盾的。

    但是🊤💑👌,这难不倒蔡元培。用老百姓的话♱🌍,叫做没有金刚钻,不揽瓷器活。

    就任北大校长后,蔡元培提出“囊括大典,网罗众家,思想自由,兼容并包”的办学方针。正如他的一句名言:“大学者,‘囊括大典🐂、网罗众家’之学府也。”

    凡🊆🎆是有人的地方,总要有不同的人,不同的思想和观念。对同样一件事,看法也很难没有分歧。要使这些不同的人,不同的思想,不同的观点,能够在相处在一起,👈途径无非有两个。

    其一,是弱者对强者的臣服。在动物界,如果在争夺交配权时一🔩定要斗个你死我活,这个物种肯定不会得到好的发展,也很容易走向灭绝。倒是弱者能够对强者臣服的种群,能够有利于☡🁀繁衍光大。

    弱者对强者的臣服在人类的历史上具有重要的作用。我们常说,人没有虎豹凶猛,能成为这😌⛩个世界的主宰是靠群体的力量,离开群体个人是很难生存的。但是,至少在很长的历史时间里,没有弱🉃🄬者对强者的臣服,群体是不能维持的。🌵🃚😖

    弱者对强者的臣服,这应该是封建及其之前的奴隶社会得以存在的重要的条件。所以,才有人被神化,有人拜倒在“神”的脚下,所以才有勇敢和智慧本身能成为道德。崇拜其实也是一种臣服,只是从表面看不是被强迫,而是心甘情愿。但臣服就是臣服🅙,无论是自愿还是强迫。

    要使这些不同的人,不同的思想,不同的观点,能够在相😍⛳处在一起,这第二个途径便是“兼容并包🔦🂵”。不仅仅是求同存异,而是不同的人,不同的思想,不同的🝥🍍🆵观点能够互相包容,进而能够在一起和谐相处。

    何为共和,或🆴📱🞥许共和真谛🕷🎑就是“兼容并♱🌍包”。

    所谓我不同意你的观点,但我誓死捍卫你发表意见的权力。毫无疑问,😹🆖一🀳🀴个社会能实现兼容并包,标志这个社会已发展到了民主社会的较高阶段。

    一个兼容并包的社会肯定是个伟🀬大的社会,一个对自🙈🈙己🌑♾充满自信的社会。

    唯物史观告诉我们,这样的社会,要建立在很高物质生产和物质生活水平之上🍌,与此相适应的,则是这个社会的社会成员,已经有了较高的道德水平。当然,一个社会的道德水平,同样是一定的物质生产和物质生活🆍🎐🐐水平的产物,这也是唯物史观的基本观点。

    或许有了“思想自由、兼容并包”,才能使得“囊括大典,网罗众家”落到实处。💊“思想自由、兼容并包”,它反映了领导办学事业的人的一种🏂难能可贵的宽容精神,如果放大了来看,它更反映了这个领导者对自己理念的自信,而蔡元培就具备了这种自信。

    胡适对钱穆的《向歆父子年谱》的考据谨严,折合今古家法,十分佩服,遂常常在课堂上对学生们做义务宣传。但他对钱穆、冯友兰、顾颉刚等人关🃣🙧🌱于老子和《老子》一书的争论,在课堂上则大肆抨击,而🃑这并不影响学人之间的友谊。

    正如一位老先生所说:“胡适是一个书生,说不好听一点,就是一个书呆子。举一小事,胡适一次会议前声明要提前退席,会上忽而有人谈到《水经注》,胡适之先生立即精神抖擞,眉飞色舞,口若悬河起来,🚾🙁乃至忘了提早退席这件事。”🛄