西方发达国家所谓的普世价值是一个无形抽象的概念,在不同的地区会形成不同的制度。制度的形成又和历史文化、传统习🍟惯、社会发展阶段、生产力水平和文明内核都着🂝🏱🝼巨🋷大的关系。

    我国古时候就有橘生淮南的🊗典故,凭什么你抛出你所认🁾为的普世价值就做我的教师爷

    国人讲究过日子,我国文明也是世俗文化,大多数老百姓最朴实的看法是明天要比今天好的日子,芝🂽🔒麻开花节节高。今天置一个彩电,明天买一台冰😄⚡📀箱,而不是今天扒房子,明天卖闺女。

    吴双林沮丧地说,“老妖婆害人呐。”

    老妖婆当然是害人不浅,但这么大的锅,也不是一两个人能背的⚴🕦🋴动的。

    周扬说,“其实严格意义上来说,咱们从元末明初就已经落后于西方国家了。咱们中原大地战火纷飞,🚐万🈩🀼里之外的欧洲却发生了几件奠定近现代科学和认知体系的🏉😎大事。

    文艺复兴理顺了人与神的关系,进行了初步的思想解放,欧洲经济中心地中海北岸的商人资本崛起摆脱神权统治,紧接着但丁和伽利略完成了人格的😄⚡📀解放,自此开始以人为中心。德意志科隆的马丁路德一张“我的大字报”掀起了宗教改革的浪潮,彻底解决了🟔🜷神和人的关系,自此神管神,人管人,就是西🃹方所谓的上帝归上帝,凯撒归凯撒。

    然而这一切还没有结🖊束,法兰西的启蒙运动,伏尔泰、卢梭、莱布尼茨等思想家提出回归理性,我思故我在,完成了精神思想独立。

    大航海地理大发现又使得西方在现实认知上超出我国,这都是不能忽略的关键点。当然也是产生科🔉⚙👱学革命的前提,不看清这点,我国很难在话语权上和西方竞争。”

    这一番话,听的吴双林更沮丧了,他对🏹🞿老幺所说的每一件事都熟悉,但从没有以这样的角度结合起来分析,🕈他🂲💰🕣不得不承认,如果老幺去担任经济思想史的讲师,可能更合适。

    周扬又说道,“这段时🏖间我跟不少侨商外商打过交道,形势更不容乐观了。”

    尽管他也知道,这些东西远远不是他一个升斗小民能进🁾言进策,甚至改变得了的,但是他心急,只能眼睁睁看着自己人🙵🎭🔕再次跳进美帝挖好的陷阱里。

    新自由主义思🙕🊍🏀潮从大西洋席卷🕘而来,只不过是🈑♍换汤不换药,还带着老自由主义思潮的内核。

    新也好,老也罢,二者🏖的基础都是个人主义,自由主义是结果,个人主义是根源。

    所谓主义也不难理解,大🀬概🊗上是一个人看待人与人、人与社会的关系,与自然与国家的关系。

    个人主义的诉求便是个人权利高于个人责任,这是🃪不健康的,不具有广泛的社会性集体性,短时间内可能会在经济上带来🉓🆶🔃效率的提高创新的🟜🞁👋发展,长期看是自杀。

    社会的进步靠的是组织性纪律性,国家间的竞争是整体的竞争🗍。

    个人主义是人类文明长河的异类,不可能是🍢常规。🃪

    个人主义发展的尽头必然是极端个人主义,尤其是遭受几千年不公平待遇的女性当中,🝥🍎🆿可能会有一小部分人矫枉过正。

    追求工作实现个人价值这没有错,生孩子🝻🐔对人生影响很大也有一定道理,但指着老爷们儿的鼻子大声质问老娘凭什么给你生就有点过分了。