一十八章 : 杨度的《君宪救国论》(2/4)
筹安会成立先后只有两个月，开始时轰轰烈烈，趋炎附势之流争相攀附，迨梁士诒的请愿联合会出现后，筹安会声势大减，🖿😙🁳🖿😙🁳于是改名为宪政协进会，并发通电宣告筹🅗🆫安会结束，电云
“筹安会之设立，原以研究君主、民主国体何者适于中🄀🝰国，今国体问题，已待决于国民代表大会，以全国民情向背论之，吾人所希望之君主国体，当能得多数国🕂民之同意。🗐🚵
“惟吾人前此宣言，非立宪不能救国，非君主不能立宪，是所希望者，在君主国体，并在立宪政体。盖国体必为君主，始有一定之元首；政体必为立宪，始有一🕂定🁖之法制。无一定之元首，何以拨乱？无一定之法制，何以致治？
“今者国体之解决匪遥，政体之研究愈重，允宜乘此时机，加以讨论，务求国体解决之后，宪政即随而发生，得以速底于成，庶几一国国是，从兹大定。然宪政端绪，至为繁复，外🖋观世界，内审国情，自🂵📊宜早事研讨，以供上下之采择。
“今据会员多数之同意，决定将筹安会名义改为宪政协进会，所有本会中组织及一切职员，并各处加入讨论之代表，概仍其旧。特此宣布，邦人诸友，幸共图之！宪政协进会。”
前边说了，杨度托夏寿田转给袁世凯的一篇大作《君宪救国论》，袁读后曾击节赞赏，叹为真是旷代逸才！这篇《君宪救国论》，以客☉与虎公对话的形式。
原文太长，摘录如下
客有问于虎公曰民国成立，迄今😇⚽四年，赖大总统之力，削平内乱，捍御外侮，国以安宁，民以苏息，🜳🆏自兹以往，整理内政，十年或二十年，中国或可以谋富谋强，与列强并立于世界乎？
虎公曰唯唯否否，不然！由今之道，不思所以改弦而更张🎌之，欲为强国无望也，欲为富国无望也，欲为立宪国，亦无望也，终归于亡国而已矣！
客曰何以故？
虎公曰此共和之弊也🇭🛰！中国国民好名而不务实，辛亥之役，必欲😭🄥逼成🂧👏🇵共和，中国自此无救亡之策矣！
客曰何谓欲为立宪国无望？
虎公曰共和政治，必须多数人民有普通之常德常识，于是以人民为主体🏤，而所谓大总统行政官者，乃人民所付托以治公共事业之机关耳，今日举甲，明日举乙，皆无不可，所变者治国之政策耳，无所谓安危治乱问题也。
中国程度何能言此？多数人民，不知共和为何物，亦不知所谓法律，以及自由平等诸说为何义，骤与君主相离而入于共和，则以为此后无人能制我者，🕱🍞我但任意行之可也，其枭桀者，则以为人人可为大总统，即我亦应享⛮🝮此权利，选举不可得，则举兵以争之耳，二次革命其明证也🂤。
加以君主乍去，中央威信，远不如前，遍地散沙，不🞚🔭可收拾。无论谁为元首，欲求统🁏一行政，国内治安，除用，别无他策。故共和伊始，凡昔日主张立宪者，无不反🅗🆫而主张。
今总统制实行矣，虽有《约法》及各会议机🐉关，似亦近于立宪，然而🂧👏🇵立宪者其形式，者其精神也。议者或又病其不能完全立宪，🖰🖔不知近四年中，设非采用精神，则中国欲求一日之安，不可得也。
故一言📉以蔽之曰中🐲国之共和，非不能治也。变词言之，即曰中国之共和，非立宪所能治也。因立宪不足以治共和，故共和决不能成立宪；盖立宪者，国家百年之大🁖计，欲求教育、实业、军事等各事之发达，道固无逾于此。
然其效非仓卒所可期。至速之期，亦必十年二十年，行之愈久，效力愈大，欧洲各国之强盛，皆以此也。然观今日之中国，举国之人，人人皆知大乱在后，不敢思索将来之事，得日过日，以求苟安，为官吏者人怀五日京兆之心，谨慎之人，循例供职，不求有功，但求无过；其贪狡者，狗偷鼠窃，以裕私囊，图为他日避乱租🞖🔍⚽界之计。
文人政客，间发高论，诋毁时流，而其心则正与若辈相联，已无所得，遂有忮🗜🜜求之心，非真志士也；为元首者，任期不过数年，久者不过连任，最久不过终身，将来继任者何人乎？其人以何方法而取此地位乎？与彼竞争者若干人，彼能安于其位否乎？其对国家之政策，与我为异为同，能继续不变乎？一概🙞无从预测。
以如此之时势，即令元首为盖世英才，欲为国家立百年大计，确定立宪政治，然俯视当前，则泄泄沓沓，谁与赞襄？🍦🏺后顾将来，则渺渺茫茫，谁为继续？所谓百年大计，乌从树立耶？故不得已退而求维持现状之法，用人行政，一切皆以此旨行之，但使对内不至及身而乱，对外🚤🕒🉂不至及身而亡，已为中国之贤大总统矣。
“筹安会之设立，原以研究君主、民主国体何者适于中🄀🝰国，今国体问题，已待决于国民代表大会，以全国民情向背论之，吾人所希望之君主国体，当能得多数国🕂民之同意。🗐🚵
“惟吾人前此宣言，非立宪不能救国，非君主不能立宪，是所希望者，在君主国体，并在立宪政体。盖国体必为君主，始有一定之元首；政体必为立宪，始有一🕂定🁖之法制。无一定之元首，何以拨乱？无一定之法制，何以致治？
“今者国体之解决匪遥，政体之研究愈重，允宜乘此时机，加以讨论，务求国体解决之后，宪政即随而发生，得以速底于成，庶几一国国是，从兹大定。然宪政端绪，至为繁复，外🖋观世界，内审国情，自🂵📊宜早事研讨，以供上下之采择。
“今据会员多数之同意，决定将筹安会名义改为宪政协进会，所有本会中组织及一切职员，并各处加入讨论之代表，概仍其旧。特此宣布，邦人诸友，幸共图之！宪政协进会。”
前边说了，杨度托夏寿田转给袁世凯的一篇大作《君宪救国论》，袁读后曾击节赞赏，叹为真是旷代逸才！这篇《君宪救国论》，以客☉与虎公对话的形式。
原文太长，摘录如下
客有问于虎公曰民国成立，迄今😇⚽四年，赖大总统之力，削平内乱，捍御外侮，国以安宁，民以苏息，🜳🆏自兹以往，整理内政，十年或二十年，中国或可以谋富谋强，与列强并立于世界乎？
虎公曰唯唯否否，不然！由今之道，不思所以改弦而更张🎌之，欲为强国无望也，欲为富国无望也，欲为立宪国，亦无望也，终归于亡国而已矣！
客曰何以故？
虎公曰此共和之弊也🇭🛰！中国国民好名而不务实，辛亥之役，必欲😭🄥逼成🂧👏🇵共和，中国自此无救亡之策矣！
客曰何谓欲为立宪国无望？
虎公曰共和政治，必须多数人民有普通之常德常识，于是以人民为主体🏤，而所谓大总统行政官者，乃人民所付托以治公共事业之机关耳，今日举甲，明日举乙，皆无不可，所变者治国之政策耳，无所谓安危治乱问题也。
中国程度何能言此？多数人民，不知共和为何物，亦不知所谓法律，以及自由平等诸说为何义，骤与君主相离而入于共和，则以为此后无人能制我者，🕱🍞我但任意行之可也，其枭桀者，则以为人人可为大总统，即我亦应享⛮🝮此权利，选举不可得，则举兵以争之耳，二次革命其明证也🂤。
加以君主乍去，中央威信，远不如前，遍地散沙，不🞚🔭可收拾。无论谁为元首，欲求统🁏一行政，国内治安，除用，别无他策。故共和伊始，凡昔日主张立宪者，无不反🅗🆫而主张。
今总统制实行矣，虽有《约法》及各会议机🐉关，似亦近于立宪，然而🂧👏🇵立宪者其形式，者其精神也。议者或又病其不能完全立宪，🖰🖔不知近四年中，设非采用精神，则中国欲求一日之安，不可得也。
故一言📉以蔽之曰中🐲国之共和，非不能治也。变词言之，即曰中国之共和，非立宪所能治也。因立宪不足以治共和，故共和决不能成立宪；盖立宪者，国家百年之大🁖计，欲求教育、实业、军事等各事之发达，道固无逾于此。
然其效非仓卒所可期。至速之期，亦必十年二十年，行之愈久，效力愈大，欧洲各国之强盛，皆以此也。然观今日之中国，举国之人，人人皆知大乱在后，不敢思索将来之事，得日过日，以求苟安，为官吏者人怀五日京兆之心，谨慎之人，循例供职，不求有功，但求无过；其贪狡者，狗偷鼠窃，以裕私囊，图为他日避乱租🞖🔍⚽界之计。
文人政客，间发高论，诋毁时流，而其心则正与若辈相联，已无所得，遂有忮🗜🜜求之心，非真志士也；为元首者，任期不过数年，久者不过连任，最久不过终身，将来继任者何人乎？其人以何方法而取此地位乎？与彼竞争者若干人，彼能安于其位否乎？其对国家之政策，与我为异为同，能继续不变乎？一概🙞无从预测。
以如此之时势，即令元首为盖世英才，欲为国家立百年大计，确定立宪政治，然俯视当前，则泄泄沓沓，谁与赞襄？🍦🏺后顾将来，则渺渺茫茫，谁为继续？所谓百年大计，乌从树立耶？故不得已退而求维持现状之法，用人行政，一切皆以此旨行之，但使对内不至及身而乱，对外🚤🕒🉂不至及身而亡，已为中国之贤大总统矣。