此时罗逸也随着侯君集一起入座，罗逸这个神医虽然没什么高的社会地位，但毕竟作为医者本身就是受人尊敬的。毕竟凡是人都会有生病的那一天。
而罗逸此时竟也是见到了小月和小柔，但很敬业的是小月和小柔是装作第一次见到他，倒是热情的和他打招呼。
侯君集此时倒是显得大方：“神医若是喜欢，这两个贱妾就是送你又何妨？”
罗逸听了自然是皱眉，也听出了小月和小柔在侯君集这里日子是不好过。所以也难怪罗逸给了小月小柔和辩机私奔的机会以后是如此愿意卖命。
罗逸自然是摆手笑着拒绝，而前来插话的李安俨自然也是笑着说罗逸以后是驸马，肯定是不会沾花惹草的。
此时就坐以后，罗逸是见到一些美女开始载歌载舞，整个侯君集府上的生活让罗逸只能用“酒池肉林”来形容。
当然，罗逸也算是捧场的客人，是接连的手舞足蹈，以此来让侯君集放下警惕。
至于酒水食物，罗逸自然是第一时间让小白进行分析，若是无毒还好说，真有问题的话他也有法子。
但是现在看来，侯君集当街请他，很明显是不敢玩下三滥的。
也在这时，罗逸是很奇怪，这侯君集平白无故叫他来府上，不会是真的想与他载歌载舞吧？
他自然是没这个兴趣，甚至于他看侯定远一脸不爽，也肯定是没这个兴趣。
此间罗艺之子罗醒以及李安俨都是一起来敬酒，倒也让他喝了几杯。
而终于是来到了宴会的高潮，侯君集此时是请来仙人给罗逸表演仙法。
仙人……罗逸听了是眼睛一眯，毕竟他可没忘记，自己可是亲自安插了两个眼线到侯君集府上。
而这个仙人果不其然，分明就是秦英和韦灵符这一瘦一胖两个组合。
此时的秦英和韦灵符，倒是表演的他精心准备的“现代魔术”。毕竟罗逸可知道，要让古人有新鲜感以及让他们难以猜到，最后是比较革新的魔术最为巧妙。
要知道华夏可就是魔术发源地之一，魔术最早始于何时？据十六国时期王嘉所撰《拾遗记》里的说法，在上古周代已出现：“七年。南陲之南，有扶娄之国，其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状，或变为虎、兕，口中生人。”
从这段话可以看出，扶娄这个地方的人擅长玩魔术，现代常见的“口喷烟火”、“大变活人”等，都曾是扶娄国魔术师的绝活儿。
但罗逸知道《拾遗记》历来被归类为“笔记”，公元4世纪时的王嘉记录公元前十世纪的事情显然不可能是史实，因此周成王七年的“魔术记载”存疑。
不过，从考古发现分析，王嘉所记并非无稽之谈，至少在汉代，这样的魔术表演已相当成熟。其实在出土过的汉画像石上，便发现了“吐火”魔术表演。无独有偶，在登封启母阙出土的画像石上，也发现同一类型的魔术表演。所以说，《拾遗记》所记并非像现代魔幻作者那样“胡编乱造”，是有根据的。
而罗逸此时竟也是见到了小月和小柔，但很敬业的是小月和小柔是装作第一次见到他，倒是热情的和他打招呼。
侯君集此时倒是显得大方：“神医若是喜欢，这两个贱妾就是送你又何妨？”
罗逸听了自然是皱眉，也听出了小月和小柔在侯君集这里日子是不好过。所以也难怪罗逸给了小月小柔和辩机私奔的机会以后是如此愿意卖命。
罗逸自然是摆手笑着拒绝，而前来插话的李安俨自然也是笑着说罗逸以后是驸马，肯定是不会沾花惹草的。
此时就坐以后，罗逸是见到一些美女开始载歌载舞，整个侯君集府上的生活让罗逸只能用“酒池肉林”来形容。
当然，罗逸也算是捧场的客人，是接连的手舞足蹈，以此来让侯君集放下警惕。
至于酒水食物，罗逸自然是第一时间让小白进行分析，若是无毒还好说，真有问题的话他也有法子。
但是现在看来，侯君集当街请他，很明显是不敢玩下三滥的。
也在这时，罗逸是很奇怪，这侯君集平白无故叫他来府上，不会是真的想与他载歌载舞吧？
他自然是没这个兴趣，甚至于他看侯定远一脸不爽，也肯定是没这个兴趣。
此间罗艺之子罗醒以及李安俨都是一起来敬酒，倒也让他喝了几杯。
而终于是来到了宴会的高潮，侯君集此时是请来仙人给罗逸表演仙法。
仙人……罗逸听了是眼睛一眯，毕竟他可没忘记，自己可是亲自安插了两个眼线到侯君集府上。
而这个仙人果不其然，分明就是秦英和韦灵符这一瘦一胖两个组合。
此时的秦英和韦灵符，倒是表演的他精心准备的“现代魔术”。毕竟罗逸可知道，要让古人有新鲜感以及让他们难以猜到，最后是比较革新的魔术最为巧妙。
要知道华夏可就是魔术发源地之一，魔术最早始于何时？据十六国时期王嘉所撰《拾遗记》里的说法，在上古周代已出现：“七年。南陲之南，有扶娄之国，其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状，或变为虎、兕，口中生人。”
从这段话可以看出，扶娄这个地方的人擅长玩魔术，现代常见的“口喷烟火”、“大变活人”等，都曾是扶娄国魔术师的绝活儿。
但罗逸知道《拾遗记》历来被归类为“笔记”，公元4世纪时的王嘉记录公元前十世纪的事情显然不可能是史实，因此周成王七年的“魔术记载”存疑。
不过，从考古发现分析，王嘉所记并非无稽之谈，至少在汉代，这样的魔术表演已相当成熟。其实在出土过的汉画像石上，便发现了“吐火”魔术表演。无独有偶，在登封启母阙出土的画像石上，也发现同一类型的魔术表演。所以说，《拾遗记》所记并非像现代魔幻作者那样“胡编乱造”，是有根据的。