琐罗亚斯德教，是波斯帝国的国教，在若干年后，它在东方还有一个简单的名字，拜火教。
雅利安人的原始信仰其实是多神教，在失去超凡力量和文明引导以后，绝大多数回归古代游牧生活的民族会对大自然产生畏惧，将自然的一切敬为神明。
雅利安人的许多分支继承了这种多神教信仰，比如进入南亚次大陆的雅利安人分支创立的吠陀教，就是一种多神教。
而波斯这一支，走向了奇怪的方向。
琐罗亚斯德教，是一种一神教。
琐罗亚斯德教信奉一个至高无上的造物主，光明神奥尔穆兹德。
通过莫语这些年的了解来看，这个奥尔穆兹德可能源于雅利安人原始崇拜中的密特拉火焰之神崇拜。
在琐罗亚斯德教中，火神密特拉的形象逐渐演变成光明神奥尔穆兹德，并将位格上升到唯一的造物主。
因此，琐罗亚斯德教崇拜火焰，也在后来有拜火教的声名。
当然，琐罗亚斯德教并没有像后世的天主教一样，有一个纯粹的全知全能的造物主信仰，而是信奉善恶二元论。
琐罗亚斯德教认为世界上有两个造物主，善神也就是光明神奥尔穆兹德，创造了善的世界，恶神阿赫里曼创造了恶的世界，最终善神战胜了恶神，创造了现在的世界。
在琐罗亚斯德教中，其实可以看到从多神教演变过来的痕迹。
比如他们所信奉的神明除了造物主光明神奥尔穆兹德以外，还有六大主神，其神职分别对应着天空，大地，水，植物，动物，人类。
不过这种善恶对立的二元造物主让莫语想到了虚无世界，想到了虚无世界里的秩序区域和疯狂区域。
如果那个虚无世界就是造物主的部分存在的表现的话，那某种意义上，这个世界确实存在善恶对立的二元造物主。
但是他们并不像完全分开的两个存在，倒像是一个存在的一体两面，就像人和自己的影子一样。
当然，这种造物主的崇拜也让莫语对这个教派充满了兴趣，他很想知道，对于造物主的信仰会指向哪里。
在东方，一切信仰都是被天庭截断的。
封神之战的起源就是阐截二教发现了信仰的力量，决定创造一个天庭将这些信仰的力量截断进入自己手中。
所以东方目前没有诞生纯粹的信仰神明，都是曾经的修士借着信仰封神。
雅利安人的原始信仰其实是多神教，在失去超凡力量和文明引导以后，绝大多数回归古代游牧生活的民族会对大自然产生畏惧，将自然的一切敬为神明。
雅利安人的许多分支继承了这种多神教信仰，比如进入南亚次大陆的雅利安人分支创立的吠陀教，就是一种多神教。
而波斯这一支，走向了奇怪的方向。
琐罗亚斯德教，是一种一神教。
琐罗亚斯德教信奉一个至高无上的造物主，光明神奥尔穆兹德。
通过莫语这些年的了解来看，这个奥尔穆兹德可能源于雅利安人原始崇拜中的密特拉火焰之神崇拜。
在琐罗亚斯德教中，火神密特拉的形象逐渐演变成光明神奥尔穆兹德，并将位格上升到唯一的造物主。
因此，琐罗亚斯德教崇拜火焰，也在后来有拜火教的声名。
当然，琐罗亚斯德教并没有像后世的天主教一样，有一个纯粹的全知全能的造物主信仰，而是信奉善恶二元论。
琐罗亚斯德教认为世界上有两个造物主，善神也就是光明神奥尔穆兹德，创造了善的世界，恶神阿赫里曼创造了恶的世界，最终善神战胜了恶神，创造了现在的世界。
在琐罗亚斯德教中，其实可以看到从多神教演变过来的痕迹。
比如他们所信奉的神明除了造物主光明神奥尔穆兹德以外，还有六大主神，其神职分别对应着天空，大地，水，植物，动物，人类。
不过这种善恶对立的二元造物主让莫语想到了虚无世界，想到了虚无世界里的秩序区域和疯狂区域。
如果那个虚无世界就是造物主的部分存在的表现的话，那某种意义上，这个世界确实存在善恶对立的二元造物主。
但是他们并不像完全分开的两个存在，倒像是一个存在的一体两面，就像人和自己的影子一样。
当然，这种造物主的崇拜也让莫语对这个教派充满了兴趣，他很想知道，对于造物主的信仰会指向哪里。
在东方，一切信仰都是被天庭截断的。
封神之战的起源就是阐截二教发现了信仰的力量，决定创造一个天庭将这些信仰的力量截断进入自己手中。
所以东方目前没有诞生纯粹的信仰神明，都是曾经的修士借着信仰封神。