五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
———《道德经》
一切情语皆物欲，故圣人只求三餐温饱，不逐声乐之娱。当舍取物欲之惑与华而不实的虚名。此乃道之欲。《佛说生经》：“一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所受不厌尔。”多宝如来讲控欲之力。世有二圣，荀子论“人本性恶；”孟子论“人本性善”。再结合佛道说法，不难发现，无不离欲。苟孟二圣未点破，却似欲。细细思索，不难发现，人本性何？非善恶情，乃欲望也。何不说，人本**！人纵生来，便开始接受物质的诱惑，五色，五音，五味，皆此也。人为何食？不过是满足口腹之欲罢了。如果你真是无欲者，早已摒弃所有欲望，那何来食呢？人本性善，善是什么？说到底，不过是欲望的掩体罢了，每个人都有自己的欲望，或多或少，何为善，莫不是“做好事不留名”，其也为欲，名义上的不留名，却在那人心中生根发芽，感谢此生。行善者的欲是他人心中的记挂。人本性恶，何来恶？也是欲望，与善相比，不过是不同的表现罢了，善做掩体，做盾；恶，便是枪，毫无保留的展现欲望。何出此言，恶枪的表现是做坏事，实则是将欲展现在世人面前。善恶就本“欲”言，不过是两种人，善，伪君子，掩盖内心本质之欲；恶，真小人，展现内心本质之欲。小偷，强盗深陷“恶欲”，它的行动来源于欲。人言，“钱不是万能的，没钱是万万不能的。”作为善恶物质的体现，是欲的固有形式。人何无欲，简单的“三国杀”而言，全局以主公为中心，内奸杀所有人，忠臣护主，反贼逆主。其实是欲的另类表现，主公欲在江山，内奸，反贼何不是？忠臣的欲，不过是小的，在主公下封官进爵遗享天年。以主公为中心，何不使是以欲为中心，世间以何为主，莫不是欲呵！人本**。若论真小人，伪君子，我更喜真小人，因为他揭开虚伪面纱，但世人的真小人行为又是我所厌恶的。我承认心中有欲，还很多，但我愿以真人示人，但这些欲该如何正确的以真小人身份展现，令我忧愁，至今思索未解。思索呀！思索，人之本欲，我再来细酌！
———《道德经》
一切情语皆物欲，故圣人只求三餐温饱，不逐声乐之娱。当舍取物欲之惑与华而不实的虚名。此乃道之欲。《佛说生经》：“一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所受不厌尔。”多宝如来讲控欲之力。世有二圣，荀子论“人本性恶；”孟子论“人本性善”。再结合佛道说法，不难发现，无不离欲。苟孟二圣未点破，却似欲。细细思索，不难发现，人本性何？非善恶情，乃欲望也。何不说，人本**！人纵生来，便开始接受物质的诱惑，五色，五音，五味，皆此也。人为何食？不过是满足口腹之欲罢了。如果你真是无欲者，早已摒弃所有欲望，那何来食呢？人本性善，善是什么？说到底，不过是欲望的掩体罢了，每个人都有自己的欲望，或多或少，何为善，莫不是“做好事不留名”，其也为欲，名义上的不留名，却在那人心中生根发芽，感谢此生。行善者的欲是他人心中的记挂。人本性恶，何来恶？也是欲望，与善相比，不过是不同的表现罢了，善做掩体，做盾；恶，便是枪，毫无保留的展现欲望。何出此言，恶枪的表现是做坏事，实则是将欲展现在世人面前。善恶就本“欲”言，不过是两种人，善，伪君子，掩盖内心本质之欲；恶，真小人，展现内心本质之欲。小偷，强盗深陷“恶欲”，它的行动来源于欲。人言，“钱不是万能的，没钱是万万不能的。”作为善恶物质的体现，是欲的固有形式。人何无欲，简单的“三国杀”而言，全局以主公为中心，内奸杀所有人，忠臣护主，反贼逆主。其实是欲的另类表现，主公欲在江山，内奸，反贼何不是？忠臣的欲，不过是小的，在主公下封官进爵遗享天年。以主公为中心，何不使是以欲为中心，世间以何为主，莫不是欲呵！人本**。若论真小人，伪君子，我更喜真小人，因为他揭开虚伪面纱，但世人的真小人行为又是我所厌恶的。我承认心中有欲，还很多，但我愿以真人示人，但这些欲该如何正确的以真小人身份展现，令我忧愁，至今思索未解。思索呀！思索，人之本欲，我再来细酌！