一十九章 、古代武学(4/5)
顺之体🃘😄⚜：则乎地之一，融精于至宁，则顺之体立。
神之体：此于艮之一，涵神于至🟓灵，则神之体立。
浑之体🃘😄⚜：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立。正所👍谓“浑👻化归一之体”。
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞🔦🂳潜🝧🍥各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用”是有其体，自有其体之用。有刚柔🃰🛟🝬之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和一气，则无形无象🙈🈘的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚🅥🈩刚化为乌有，神明艺境、化境之极也⚮”。
张岳丘博览群书，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、🔦🂳意🝧🍥、体、用”之🚗📢全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认识，👍其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人能更📼好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能👍够贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉承☕传，非此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。🖻🗰🟒短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，有着承前启后的独自🕯所处的学术地位。
《浑元🃘😄⚜剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战👐🈂之道的论述。
后世盛传的武当和少林，其实都只是千百年来华☡🀺夏武学发展的某个流派，而无法包含武学🐆本身😗的全部内容。
这本《浑元剑经》，使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道😯🄶的各种说法，基本上有了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的说法了。
尤其是如🍵🌛⛙今武学上争执得比较厉害📅😚🁹得“内外家”之说法，及“明、暗、化”三劲层次之分的说法。
特别是“形、气、神”三种🜥🄐功夫艺境之说法，在《浑元剑经》中都有雏形之精辟论述🙮。
尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们，多不👻知道《浑元剑经😯🄶》的存在。
但是为什么在练、体、用等诸方面的论述，又极其相似，🀥⚢基本法则又如出一辙呢？
《浑元剑经》🈁🞨🖭的这一价值，又是其它明、清之经谱所🇪不具备的。
总之，从手上的这本还原过的《浑元剑经》之中，张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前🔃♢所能够认识到的武学境地。
神之体：此于艮之一，涵神于至🟓灵，则神之体立。
浑之体🃘😄⚜：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立。正所👍谓“浑👻化归一之体”。
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞🔦🂳潜🝧🍥各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用”是有其体，自有其体之用。有刚柔🃰🛟🝬之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和一气，则无形无象🙈🈘的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚🅥🈩刚化为乌有，神明艺境、化境之极也⚮”。
张岳丘博览群书，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、🔦🂳意🝧🍥、体、用”之🚗📢全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认识，👍其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人能更📼好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能👍够贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉承☕传，非此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。🖻🗰🟒短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，有着承前启后的独自🕯所处的学术地位。
《浑元🃘😄⚜剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战👐🈂之道的论述。
后世盛传的武当和少林，其实都只是千百年来华☡🀺夏武学发展的某个流派，而无法包含武学🐆本身😗的全部内容。
这本《浑元剑经》，使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道😯🄶的各种说法，基本上有了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的说法了。
尤其是如🍵🌛⛙今武学上争执得比较厉害📅😚🁹得“内外家”之说法，及“明、暗、化”三劲层次之分的说法。
特别是“形、气、神”三种🜥🄐功夫艺境之说法，在《浑元剑经》中都有雏形之精辟论述🙮。
尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们，多不👻知道《浑元剑经😯🄶》的存在。
但是为什么在练、体、用等诸方面的论述，又极其相似，🀥⚢基本法则又如出一辙呢？
《浑元剑经》🈁🞨🖭的这一价值，又是其它明、清之经谱所🇪不具备的。
总之，从手上的这本还原过的《浑元剑经》之中，张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前🔃♢所能够认识到的武学境地。